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释道安


[][公元312年-?]
  
释道安
   释道安, 南北朝时高僧,翻译家。本姓卫,常山抚柳(河北翼县)人。十二岁出家,受“具足戒”(僧侣的最高戒律)后,二十四岁至业城(河南临彰县),成为佛图澄的弟子。佛图澄死后,道安因避战乱,颠沛流离于翼,晋,豫一带,后在襄阳,长安等地总结了汉代以来流行的佛教学说,整理了新译旧译的经典,编纂目录,确立戒规,主张僧侣以“释”(释迦牟尼)为姓。培养了慧远,慧持等高僧。
  释道安,本姓卫氏,常山扶柳人。出身于世代英儒之家,早年父母双亡,由外兄孔氏抚养。7岁开蒙读书,释道安具有超强的记忆力,读两遍就能背诵,乡邻们都感叹不已。12岁时出家为僧。神智聪明,但形貌却非常丑陋,不被师父所看重,只能去干些体力活,一直干了3年。他吃苦耐劳,勤勤恳恳,毫无怨言,笃性精进,持斋戒精严。几年之后,才请求师父给他经书读。师父给他《辩意经》一卷,约有五千字。道安带着经书下地干活,利用中间休息的时间读经。晚上回寺院后,将经书还给师父,并要求再换一部,师父说:“昨天给你的经书还没有读,怎么今天又要?”道安回答说:“昨天的那部经书我已经会背诵了。”师父感到很惊讶,却并不相信。但还是给了他《成具光明经》一卷,有近一万字。道安又是带着经书下田干活,利用休息时间阅读,晚上回来时又还给师父,师父拿着经书,让他背诵,他竟然背的一字不差,师父大为惊叹,从此对他另眼相看。
  道安受具足戒后,开始外出游学。他来到邺县的中寺,遇到佛图澄,佛图澄见到道安后非常激动,俩人谈了整整一天。寺院里的其他僧人见道安其貌不扬,都很轻视他,佛图澄说:“此人有远见卓识,你们这些人跟他不能相比。”由此道安事佛图澄为师。佛图澄讲经时,道安作复述,众僧人很不高兴,都说:“往后走着瞧,要难杀昆仑子。”待道安复讲时,众僧人纷纷提出许多疑难问题,道安力挫群雄,行有余力。因此,当时有一句很流行的话说:“漆道人,惊四邻。”
  当时学佛法的人,多是墨守成规,道安感叹道:“为众人所推崇的佛学大师们虽然已经去世了,但玄妙的义理还可追寻,应当穷究幽远,探索微奥,使我们后人能够理解佛学的真话。”于是道安开始游方问学,访学佛门经、律。
  后来道安因避难,潜居于菠泽。高僧竺法济、支昙讲《阴持入经》,道安跟从他们学经。随后与周门竺法汰迁居于飞龙山,这时僧先、道护等都已在飞龙山上,见面之后非常高兴,他们共同研读-,妙出神情。
  道安又来到太行恒山,创建寺院和佛塔,使河北人都得到了教化。当时武邑太守卢歆欲,听说了道安的事迹,就派僧人敏见再三邀请道安,道安推辞不掉,乃前往讲经说法,获得极大成功,受到僧侣、士人和百姓的欢迎与钦幕。
  道安45岁时,又回到冀部,住在受都寺,弟子有数百人,道安常常向弟子宣讲佛经。当时,后赵石虎死了,彭城王石遵即位,石遵派竺昌蒲为使者,请道安到华林园居住,并且大兴土木,修建了很多房舍。但是,道安认为后赵国运将危,石氏的皇位坐不了多长时间,于是他又西行,来到牵口山。这时正值冉闵之乱(冉闵,十六国时期魏国的建立者,夺取后赵政权,建立魏国,史称冉魏,后为前燕所灭),世间萧条。道安对其徒众说:“现在天灾旱蝗,寇贼纵横,我们大家都聚集在这里不是办法,散伙各奔东西也不行。”于是率领众人进入王屋山、女休山。随后又渡过黄河,来到陆浑,住在深山里,食野果,饮溪水,还是坚持修学不已。没过多久,前燕慕容俊逼进陆浑,道安只好又南下襄阳。当走到新野时,道安对徒众说:“现今时逢凶年,若不依靠国家政权,则佛法难立,而我们又需要以佛法广施教化。”众弟子们都说:“愿听从法师的教导。”于是道安就让法汰到扬州去,并说:“扬州有德行的人很多,而且好尚风流。”又让法和到四川去,说那里的山水可以休闲。道安带领四百多名弟子继续南下。一天夜里赶路时,正值雷雨,他们借着雷电的光亮前进,看到前面有一户人家,门前有两个马木昂,两个马木昂之间悬挂着一个马篼,马篼的容量可容一斛,道安便呼“林百升”。主人很吃惊地跑出来。主人果然姓林,名百升。主人视道安为神人,热情款待。后来弟子们问道安怎么知道主人的姓名,道安说:“两木为林,马篼可容百升。”
  道安到襄阳后,继续宣扬佛法。当时,在佛教刚传人中国时翻译的一批经书已流传很久了,但这些译本都有很多错误,致使道安感到这些经书中有许多内在的东西还没有被人理解,每到他讲经时,只是讲解大概意思。道安钻研佛典,钩深致远,他所注释的《般若道行》、《密迹》、《安般》等经书,共22卷,他在注释这些经书时,认真地对待每一句话,每一个字,解决了很多疑难问题,挖掘出许多内在的含义,妙尽深旨,文理会通,使经书的内容更加明白、准确,具有开先河之功。
  从汉、魏直到东晋,这几百年来,从古印度传来的经书渐渐多起来了,但是传经人的姓名、年代,人们却说不清楚,后人考证也很少有结果。于是道安开始编纂经书的总集名目,标明传经人的情况,排列年代时释道安序,结集为《经录》一书。使众经有据,这都是道安的功劳。《经录》一出,各地的学道者,纷纷前来拜师学习。
  当时,征西将军桓朗子镇守江陵,邀请道安到江陵暂住一时,后来朱序又邀请道安回到襄阳,以礼相待,结为知己。朱序常常感叹道:“道安法师是佛门的栋梁啊!”
  因为白马寺地方狭小,道安又修建了一座寺院,名为“檀溪寺”,就是用的张殷的旧宅。当地有钱有地位的人,大加赞助,修建一座五层的佛塔,盖起400间房屋。凉州刺史杨弘忠送了1万斤铜,欲用此铜做承接甘露的承露盘,道安说:“承露盘已由法汰营造,我打算用这些铜铸一尊佛像,您看可以吗?”杨弘忠很高兴地答应了。于是铸成一尊佛像,高一丈六尺,每天晚上都放出光芒,照耀殿堂。后来佛像自己移动到万山,吸引四方人士都来瞻仰礼拜。僧人又把佛像迁回寺院。道安觉得心愿已满足,大事已了,对弟子们说:“我就是今天晚上死了也没有什么可遗憾的了。”
  前秦苻坚派人送来一尊外国金箔倚像,有七尺高,还有金坐像、结珠弥勒像、金缕绣像、织成像各一个。每逢有法事时,道安就把这些佛像罗列出来,布置幢幡,珠佩迭晖,烟华乱发。使得前来礼拜的信徒们莫不肃然起敬。有一尊外国铜像,制作的形状古怪,当时的人们对它并不看重。道安却说:“这尊佛像的造形极佳,只是发髻的形状不对称。”就让弟子们将发髻回炉,重新冶造,随即佛像光焰焕炳,照耀佛堂。仔细看看佛像的发髻,发现有一颗舍利,众人都非常惭愧而叹服。道安说:“既然佛像灵异,就不要再回炉冶造了。”当时目睹此事的人都说道安早就知道有舍利,故意用这个方法出示于众人。
  当时在襄阳有个叫习凿齿的人,口舌锋利,远近知名。他早就听说过道安的大名,曾写信给道安问好,他说:“法师品德高尚,操行正直,既慈悲天下,又严格戒法,僧侣和百姓都得到法师的荫护。自佛教传来我国四百余年,虽有很多信奉者,但象法师这样任当洪范,化洽幽深,得到众多僧人思慕的大师还是不多见的。降甘露于丰草,植檀香于江边,如来之教,复崇于今日;率波溢漾,重荡于一代啊!”待道安来到襄阳,习凿齿立即前去拜访。宾主坐定后,习凿齿自称:“四海习凿齿。”道安回道:“弥天释道安。”当时的人们都认为这是很有名的答话。习凿齿后来又来时带来10枚梨子,正值众僧人正在吃饭,习凿齿随手剖分,一人一瓣,不差分毫。名士郗超派人送来米千斛,并附一封长信,深致问候。道安回信说:“捐米更觉有待之为烦。”
  习凿齿给谢安写信说:“我在这里见到释道安,他决非一般法师,有徒众数百人,斋讲不倦。他没有什么变化之术,却可以惑常人的耳目;他没有什么重大的权威和势力,却可以整群小之参差。师徒肃肃,自爱、自尊、自重,洋洋济济,这种情况是我从来都没有见过的。道安法师博学多闻,世上的各种典籍,几乎被他读遍,甚至阴阳术数,他也能通晓,致于佛家-,他更是游刃有余。他的功力与高僧法兰、法道相似。只恨您不能和我一起来见道安,道安也常常说起想跟您谈一谈。”道安被当世的名士贤人所推重,都是这一类的事情。
  道安在襄樊、沔州一带住了15年,每年都多次讲说《放光波若经》,从没有过废缺。东晋孝武帝非常钦佩道安的德行,派使者前往问候,并下诏书,嘉奖道安的学识功迹,道德风范。还给与道安王公的待遇。
  前秦苻坚也是早就听说过道安的大名,常常说:“襄阳有个高僧道安,是个非凡的人物,我想让他到我们这边来,让他辅佐朕。”
  随后苻坚派苻丕五领兵攻占了襄阳,将道安和朱序等人都送到长安。苻坚对仆射权翼说:“我派出10万之师攻取襄阳,只是为了得到一个半人。”权翼问:“为了得到谁?”苻坚说:“安公一个人,习凿齿算半个。”待他们到长安后,住在五重寺,僧众有数千人。道安在这里弘大佛法,教化民众。
  当初,魏晋的僧人都是依师父的姓为姓,所以姓名各不相同,道安认为就佛门弟子来说,尊莫过于释迦牟尼,就以释氏为姓。后来道安得到一本书,名叫《增一阿含》,书中说:“江河流入大海,就没有江河了;无论任何人,一入佛门,皆称释种。”与道安的看法完全相同,由此成为永远固定的方式。
  道安还广泛猎涉佛经以外的书籍,还写得一手好文章。在长安,凡是写诗作赋的读书人,都依附在道安的释道安周围,道安在读书人中享有盛誉。当时,在蓝田县出土一只大鼎,能容27斛,边上刻有篆铭文,人们都不认识,请道安来辨认。道安说:“这是古代篆书,说的是这只鼎为鲁襄公所铸。”又把篆书写为隶书。
  有个人拿着一个铜斛在市场上出卖,铜斛是正圆形的,斗向下,横梁昂起的地方是斗,低的地方是合(量器单位),梁的一头是个管子,管子连着钟,能容半合,边上写有篆铭文。苻坚请教道安,道安说:“这是王莽时代制造的,上面的铭文说铜斛出自舜时代,用以全国一致律量,发布四方,使量器归于平等,全国统一。”道安就是如此多闻广识,博学多才。苻坚曾下令说:“读书人凡有疑难问题,都要向道安请教。”所以在前秦京城有句很流行的话说:“读书人若不以道安为师,就难以解决学习中的疑难问题。”
  当初,苻坚平息了后赵石氏之乱,使百姓殷富,四方安定,前秦的势力范围,东到沧海,西到龟兹,南到襄阳,北到沙漠,只有建业那一小块地方,没有臣伏归降,苻坚常常在与侍臣们谈话时说,他未尝不想攻克江左,让东晋皇帝来当他的仆射,东晋大臣谢安来当侍中。苻坚的弟弟平阳公苻融以及朝臣石越、原绍等人,都来劝谏,也没有说动苻坚。众人认为苻坚对道安最敬重、最信任,于是一同来请道安,说:“皇上将要攻打东南,您在这时候,何不为苍生进一言呢!”
  这天苻坚游东苑,让道安同乘一辆车子,仆射权翼劝谏道:“臣听说,天子的法驾,应由侍中陪乘。而道安形貌丑陋,怎么能乘皇上的车子呢?”苻坚勃然大怒,厉声说:“安公的道德令人尊敬,朕以天下不易,能与朕同车而乘的,只有安公。”即命权翼扶道安登车。苻坚对道安说:“朕将与公南游吴、越地区,带大军前往巡狩,一直到会稽以观沧海,这不是很快乐的事情吗?”
  道安回答说:“陛下按照上天的旨意治理世事,已据有广大的地域,占有八州之富,居中原而控制四方,宜应栖神而无为,可与圣君尧、舜相比美。现在您却欲兴百万之师,去占领那一点小小的地方,而且东南地区地卑气厉。过去舜、禹游而不反,秦皇适而不归,以贫僧看这件事,不敢赞同陛下的观点。而且平阳公等皇亲国戚,石越等朝内重臣,也都认为不能这样做,陛下却未采纳他们的意见。贫僧轻浅,所说的话您必定不允,我不过是受到您的优厚的待遇,尽我一片赤诚之心啊!
  苻坚说:“出兵攻打江南,并不是因为我的地盘不广,人民不多,而是要简天心、明大运之所在。顺应天时而巡狩,前代典籍中都有记载,若按刚才的说法,帝王就无所作为了。”
  道安说:“若陛下一定要攻打江南,可先到洛阳,积蓄力量,传檄文于江南,如若江南不服,再讨伐也不晚。”
  苻坚没有听从道安的意见,派平阳公苻融等率领精锐之师25万为前锋,苻坚亲自带领60万大军随后。东晋派征虏将军谢石徐州刺史谢玄领兵抗击。结果前秦的先锋部队大败于八公山,晋军向北追遂了三十多里,前秦的军队死伤无数。苻融战死沙场,苻坚单骑逃回,正如人们劝谏时所说。
  道安注释过很多佛教经书,惟恐注释有错,于是他发出誓言:“如果我的注释没有大的问题,望能见瑞相。”道安在睡梦中见到胡道人,头发很白,眉毛很长,胡道人对道安说:“您所注释的-,都很符合-原意。我不能入涅磐,住在西域,应当相助弘通,可时时摆设饭食。”后来《十诵律经》来后,高僧远公知道师父道安所梦见的是宾头卢罗汉。于是立座供饭,由此成为成例。
  道安不仅品德操行是人们的宗范,而且对佛教的经、律、论都学有所长,所制《僧尼轨范》、《僧法宪章》制定的条例:一曰:行香定座上讲经上讲之法;二曰:常日六行道饮食唱时法;三曰:布萨差使悔过法等。此制条一出,天下的寺院都跟从遵守。
  道安常与弟子法遇等人,在弥勒菩萨像前立誓,望死后能登天界。到前秦建元二十一年(公元385年)正月二十七日,忽然有一个很奇怪的僧人,形貌丑陋,来寺院寄宿。因寺房狭窄,就安排他住在讲经堂上。这天负责管理僧堂修持事务的维那当值,晚上他看见那位异僧从窗户缝里出人,赶快把这事告诉道安,道安惊起,前往行礼问讯,问他的来意。异僧回答说:“为您而来。”道安说:“自知罪孽深重,不知还能否度脱?”异僧说:“甚可度脱,过一会儿浴圣僧,您的心愿就可以实现了。”然后又告诉道安沐浴的方法。
  道安又问自己来生在什么地方,异僧用手向西北方向的天空中划了一下,即见云开,道安看到天界美妙的胜景。这天晚上,有几十个人都看到了这番胜景。
  道安按异僧的指点开始准备洗浴用具,看见一个非常小的小孩儿,由几十个人陪伴着,来寺院戏耍。过了一会儿,道安开始沐浴,果然照应了异僧的话。这二年的二月八日,道安对弟子们说:“我该走了。”这天斋毕,无疾而终,安葬在城内五级寺中。这一年是东晋孝武帝太元十年(公元385年),终年72岁。
  道安在临终之前,隐士王嘉来看望他,道安说:“世事已如此,行将及人,我们一起去吧。”王嘉说:“诚如法师所言,法师先走一步,我还有些小债未了,不能跟法师一起去了。”
  待后秦姚苌进入长安,当时王嘉因故留在长安城内,姚苌与前秦的苻登正相持不下,姚苌问王嘉:“朕能否当得苻登?”王嘉回答说:“略得。”姚苌大怒,说:“得当就是得当,‘略得’是什么意思?”于是杀了王嘉。这就是王嘉所说的“小债未了”。待姚苌死后,其子姚兴杀了苻登。姚兴字子略,这就是王嘉所说的“略得”。
  王嘉字子年,是洛阳人氏,形貌鄙陋,似若不足。而且他很滑稽,好说笑话,然而他却不吃五谷粮食,清虚服气,受到世人的敬重。凡是有人找他问吉凶的,他随口而答,说的话很可笑,好像是在开玩笑,有些话像是谶语,不可理解,但事后多能应验。当初,王嘉住在加胥谷中,苻坚派大鸿胪前去请他进京,王嘉坚辞不就。待苻坚将要南征江南时,曾派使者前去问他,此行能否获胜,王嘉一句话也没有说,却骑着使者的马,向东走了几百步远一路上掉落靴子、帽子,还解掉衣服,然后奔马而回。以此暗示苻坚此行必败。王嘉竟有如此先见之明。在姚苌杀害王嘉的那天,有人在垅上看见王嘉,留了一封遗书给姚苌。道安的好朋友们,都是象王嘉这样的不凡之人。
  先前,道安就听说高僧罗什在西域,很想和罗什一起讲析-,多次劝苻坚请罗什来前秦。罗什对道安的风范也有所耳闻,称道安为东方的圣人,常常遥向礼拜。当初,道安出生时,左臂上有一块皮,有一寸见方,挂在臂上,用手持一下,可以上下活动。肘的外部,有一块方形的肉,上有通文,当时的人们称道安为“印手菩萨”。
  道安死后16年,罗什才来到长安,两人没能见面,罗什悲痛之极。
  道安笃好佛家经典,志在宣扬佛法,他所请来的外国僧人,如僧加提婆、县摩难提以及僧伽跋澄等人,翻译了很多佛教经书,达百万余字。道安还和僧人法和一起诠定音字,详核文旨,使这些新译出的经书,准确无误。孙绰在《名德沙门论》中说:“释道安,博学多才,通经名理。”
  在另外一本书上有记录说:河北另有枣个竺道安,与释道安齐名,说习凿齿致信竺道安。道安本随师姓“竺”,后改为“释”。世人见有两个姓,就说这是两个人。这是错误的。
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同年(公元312年)出生的名人:
道安 (312385) 东晋时代杰出的佛教学者 河北衡水冀州

下一名人:习凿齿