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赵维新


[][公元1525年-1616年]

  赵维新,字素衷,一字文野。生于嘉靖四年(1525)。茌平人。维新“性纯孝,居丧,五味不入口,柴毁骨立杖而后起。乡人欲举其孝行,力辞之。丧偶五十年不再娶。尝筑垣得金一箧,工人持之去,维新不问。”(《明史》卷二八三,“儒林传”二)。
  赵维新,张后觉尤时熙的高弟。“年二十,闻后觉讲良知之学,遂师事之。次其问答语为《弘山教言》”(《明史》卷二八三,“儒林传”二),成为一时学者苦学心学的“经书”。状元张元忭居京师,从一友处得知孟秋。张每叩其所,都听到孟“吾师云……吾师云……”的朗读声。而问其师,则答“吾邑弘山先生也”,所读即《弘山教言》。维新为传播心学做出巨大贡献。
  “李瀛阳守东昌,率同志延之讲学,信徒益众,学者咸称素衷先生。曾以岁贡生为长山训导”(同上《东昌府志》卷三三,“儒林”)。
  著有《感述录》六卷、《感述续录》四卷。此二录即维新感其师之言而述,故曰《感述》。前录皆记后觉讲授四书之义,《续录》前二卷皆自述讲学之旨,第三卷为诗文,第四卷则附录维新行略及张元忭、孙鑛诸人评语。该“感述”收录四库存目丛书子部第91册。近代学者认为感述录的学术思想:(一)重新提出“心体”的哲学范畴。与“本体”、本原等观。在素衷看来。所谓的“心体”主要是包含道心、本心、良心、人心等意义的范畴集合。(二)发展“性体”工夫论。重新提出“天体”、“真体”、“本体”等新的哲学范畴。再次强调善与真的道德价值。(三)重新提出“天体”、天理和天道的重要性,让心性本体回复到天真和天和状态。实现天人之间、道德与自然之间、内外之间的互动与和谐,即让心性达到万物一体的胸怀和境界。体现了他作为北方阳明派后学重要人物对中国哲学的融合与创新。
  赵维新的最高官职是训导,与另一位训导在教谕的领导下给几十个生员讲学。其领导教谕在明代是从九品,训导没品级,称未入流。位虽卑,但身居乡野,仍关心国家大事。通过当时的传播途径知道朝内魏氏结党破孩忠良,所崇敬的同志批批受贬、革职。他忧国而无奈,只有借历史事件作诗抒发自己的心声。在《宣尼遗址》诗中云:“鸣犊风传未渡时,曾将木铎暂栖迟。千年元气隐然在,城社虽更址不移。”宣尼,是汉追封孔子的谥号宣尼公的简称,即孔子。孔子不得用于卫,欲赴晋国讲说他的政见,行至茌平黄河渡口,听说鸣犊被晋国专横的正卿赵鞅所杀,乃停去晋、返鲁。所说鸣犊,即窦鸣犊,是春秋末期晋国贤大夫,被赵鞅杀后不久,晋即“因殒鸣犊,秦人入疆”而亡,赵氏乘机建赵国。他诗的意思是:鸣犊被杀的消息传到孔子将过河的渡口,他就将去晋国宣讲政见的计划息止。这事情虽已越千年、正义的元气仍然隐在,朝代社稷虽多次变换、发生事情的地址没移、这段历史永存、给人的教训未变!这是多么痛心疾首的感慨啊!也是暗示当时帝王似晋王样的昏庸,当朝的权臣似赵鞅,圣贤谁敢去效力啊!
  赵维新与人民休戚与共。在他的《蜂螫蝗蝻》和《罗公井》诗里,充分表现了民患他忧,民喜他乐的心情。
  家贫,或并日而食,超然自得。万历四十四年(1616),“年九十二,无疾而终”。


同名人物:
同年(公元1525年)出生的名人:
张国彦 (15251598) 明代万历朝兵部、刑部尚书 河北省邯郸市邯山区
吴兑 (15251596) 明朝将领 浙江省绍兴
魏学曾 (15251596) 明朝大臣、学者 陕西省咸阳泾阳县

同年(公元1616年)去世的名人:
塞万提斯 (15471616) 西班牙文学世界里最伟大的作家 欧洲西班牙

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