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罗钦顺


[][公元1465年-1547年,罗氏三凤]

  罗钦顺(1465-1547),字允升,号整庵,泰和人。弘治六年(1493)进士,授编修,迁南京国子监司业。正德中,因乞终养,刘瑾怒,乃夺职为民。瑾被杀,复官,累迁至吏部右侍郎。世宗即位,转左侍郎,前后命摄尚书事。嘉靖元年(1522)四月迁南京吏部尚书,嘉靖二年三月改礼部尚书。不久丁忧归里。时"大礼"议起,张璁桂萼以片纸骤贵,秉政树党,屏逐正人,他耻与同列,故于嘉靖六年二月服除复原官,五月迁吏部尚书,皆辞不就。同年七月初六日世宗许其致仕,有司给禄米如制。里居二十余年,潜心格物致知之学,专力于穷理、存心、知性。当时王守仁以心学立教,大江南北翕然从之。他不以为然,尝与守仁往返探究致知与格物的关系。他认为,"通天地,亘古今,无非一气而已。"嘉靖二十六年(1547)四月二十四日卒,年八十三。赠太子太保,谥文庄。有《困知记》、《整庵存稿》。
  罗钦顺历任南京国子监司业、太常卿、吏部右侍郎、吏部尚书等职。早年信禅,后悟其空,"释氏之学,大抵有见于心,无见于性,故其为教,始则欲人尽离诸象,而求其所谓空,空即虚也"(《明儒学案·诸儒学案中一》)。专攻程朱理学,认为"理即是气之理","理须就气上认取,然认气为理便不是"《困知记》续卷上)。与朱熹"理生气"论相异,黄宗羲称"先生(指罗钦顺)之论理气,最为精确",然其"言心性则与朱子同,故不能自一其说耳"(《明儒学案·诸儒学案中一》)。反对王学"心即理"、"致良知"之说:"岂可谓心即理,而以穷理为穷此心哉"(同上)。力主程朱格物工夫,"欲见得此理分明,非用程朱格物工夫不可……所贵夫格物者,正要见得天人物我原是一理,故能尽其性,则能尽人之性,尽物之性"(《困知记·附录》)。其教育要旨乃归于理学教育纲领"穷天理,灭人欲",认为当去者不去,当存者必不能存,人欲肆而天理灭矣。著有《困知记》、《整庵存稿》等。
  人物生平
  罗钦顺弘治五年(1492)乡试第一(解元),次年会试,殿试一甲第三名(探花)。该科共举进士298人。
  罗钦顺出身仕宦门第,自幼聪颖尚学,高中探花后,初授翰林编修,迁南京国子监司业,与国子监祭酒章懋倡导求真务实的学风。不久,奉亲归里,因罗钦顺为人正直,请假养亲时,触怒宦官刘瑾,被削职为民。刘瑾被诛后,恢复官职,迁南京太常少卿,再迁南京吏部右侍郎,入为吏部左侍郎。世宗即位,嘉靖元年(1522年)命摄尚书事,迁南京吏部尚书,省亲乞归。又改礼部尚书,刚好奔丧在家没有赴任,再起礼部尚书,辞不就职,又改吏部尚书,又辞不赴任,朝廷下诏敦促。嘉靖六年(1527年),他再辞获准。
  罗钦顺为官时,严于职守,勤于政事。曾受到孝宗、武宗的赏识和百姓的爱戴,但却遭到权贵张聪、桂萼的忌恨。他们在政治上培植私党,排斥异己,正直的人得不到任用。罗钦顺总感到壮志难酬,怀才不遇。他本想在仕途上有所成就,为国为民多做点事情,可朝廷腐败,宦官篡权乱政,权贵为非作歹。罗钦顺耻与之同朝做官,便辞职返乡。他回家后,很少和人来往,杜绝门徒,一人独居。澹泊自持,不为世累。居家二十余年,脚不入城市,每天早起穿戴整齐,即到学古楼看书,专心致志研究哲学。有《学古楼》诗一首咏其事。诗曰:"屈指今年四十五,一事无成心独苦"。"家住西冈地颇幽。门前屋后多平畴。一溪流水去无路,四面青山来入楼。楼名学古浪标榜。古人实学今谁讲,旦暮春秋奉起居,时时-聊存养。此心存久还自灵,中和无物如有形。""平生漫抱区区志,途长力薄愁难致。荏苒如今作弃材,悠悠宇宙非吾事。""妻子啼号付不知,以之农圃端须学。""且种山田且读书,菜羹满釜浑家乐。"诗中表达了他居于乡村生活的情操逸志。
  他早年在京做官时,曾与僧人交往,相信佛学,后在长期的学习钻研和比较中,终于抛弃佛学,建立自己的唯物主义理气学说。当时王守仁的唯心主义"心学"流行一时,很多人都信奉王守仁的"心学",罗钦顺持批评态度,给王守仁写信予以反驳,王守仁回信答辩,两人反复书信往来,互相辩驳,直到王守仁去世
  王守仁(1472---1528)与罗钦顺的书信在正德庚辰十五年(1520年)【时年王守仁48岁,罗钦顺55岁】三月四日中有如下文献记载:"执事【指罗钦顺】所以开导启迪于我,长可诏(?)切详到矣。人之爱我,定有如执事者。守仁所甚黑(?)定不知形几刻佩次,然而不敢处舍其中。心之诛而姑以听(?)云者正。不敢有负于你爱,正思有以报之耳!秋(忠?)未还以求一会以卒,所请千万修教。(正德----笔者补)三月四日泰和舟次,侍生王守仁顿首。太宰整奄罗老先生大人执事 休定"。【说明:此条为史臣文笔范元锋的贡献,文献资料来源于云贵总督陈弘谋收藏,后学李锡龄双勾上石的王守仁书信拓片,拓片共五页,清代拓本】
  学术思想
  罗钦顺对程朱理学的改造、对"气学"的创建、对佛学的批判,使他在中国哲学史上有重要影响与地位。《明史·儒林传》说:"钦顺潜心理学,深有得于性命理气之微旨。"
  罗钦顺认为佛家与"吾儒"的最大区别在于对"性"理解不同。佛教唯识宗将"八识"中的阿赖耶识视为永恒不变的本体,而且以本体为真,以现象为妄,罗钦顺认为其错误在于割裂了本体与现象的关系。罗钦顺"早年笃信佛学,后断然舍弃,穷究性理之学。'谓释氏之明心见性,与吾儒之尽心知性,相似而实不同'。'通天地,亘古今,无非一气而已'。认为'气'是宇宙万物的根本,'理'是'气'运动变化的条理秩序;'初非别有一物,依于气而立,附于气以行也'。不同意朱熹'理与气是二物'的见解,但仍接受程朱理学'理一分殊'之说,认为'人犹物也,我犹人也,其理容有二哉?然形质既具,则其分不能不殊;分殊故各私其身,理一故皆备于我'。"
  对于陆九渊王阳明的心学,罗钦顺的态度是批判。对于程朱理学,罗钦顺的态度是部分扬弃,用理气为一物修正了朱熹理气二分的理气论。罗钦顺认为气有聚散,聚散之理就在其中,并不是超乎气之聚散之上另有聚散之理。对于理事关系,程朱理学的意思是"理在事上"和"理在事先",罗钦顺则认为"理在事中"。
  罗钦顺晚年潜心格物致知之学,继承、改造了朱熹的格物致知说,指出格物是格天下之物,不只是格此心;穷理是穷天下事物之理,不只是穷心中之理。主张"资于外求",达到"通彻无间"、内外合一的境界。
  明中期许多学者都曾与罗钦顺通信讨论过学术问题。从《困知记》附录的记载来看,包括王阳明在内共有二十余位与钦顺有过书面交流。王阳明和罗钦顺在不少学术观点上发生过激烈的争论,而王阳明的弟子欧阳德也曾在"良知"、"格物"等问题上和罗钦顺辩论过,并特著《辨整庵困知记》以反诘罗钦顺的见解。
  影响
  罗钦顺著有哲学著作《困知记》四卷,任继愈《中国哲学史》评价为"是一部直接批判王守仁的主观唯心主义的唯物主义哲学著作"。又著有《整庵存稿》二十卷。
  罗钦顺的思想还远传日本,影响了日本德川时代一些著名哲人的思想。如贝原益轩说:"罗整庵以理一分殊说性,而不分天地气质,虽与先正之说稍异,可谓有所发明也。盖本然者理一也,天下之人所禀受者皆一也。气质者分殊也,众人所禀各不同,罗氏此论后出者,可谓巧也。... 罗整庵立理一分殊说,是简要之言,不要分析而发明性字。愚谓性者一而已矣,不可分天地,气质之性为二。"
  明末清初思想家黄宗羲认为罗钦顺"大有功于圣门"。
  罗钦顺于嘉靖二十六年(1547年)卒于家,享年83年,赠太子太保,谥文庄。


同年(公元1465年)出生的名人:
张永 (14651529) 明武宗时的宦官 河北省保定市高碑店

同年(公元1547年)去世的名人:
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埃尔南·科尔特斯 (14851547) 影响人类历史进程的100位名人 欧洲西班牙

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